ПАМяТНИКИ. РЕЛИКВИИ. ШЕДЕВРЫ

Сокровища курганов Адыгеи

«Сокровища курганов Адыгеи» - так называлась выставка, познакомившая посетителей Государственного музея искусства народов Востока с материалами его Кавказской археологической экспедиции, проводившейся в 1981-1983 годах.

Каждый год обнаруживаются сотни новых археологических памятников, но, увы, немногие из них становятся объектами раскопок. Огромное количество памятников ждет своего часа, но не только время, к которому памятники обычно относятся терпеливо, воздействует на их сохранность. Жизнь идет вперед, осваиваются новые земли, строятся новые трассы, водохранилища, производится мелиорация огромных площадей - словом, век бурного экономического развития диктует свои законы. Часто в зону строительства попадают археологические памятники - древние города, селища, могильники.

В соответствии с принятым в 1976 году «Законом об охране и использовании памятников истории и культуры», зона будущего строительства в первую очередь обследуется археологами, и каждое лето из разных городов страны выезжают экспедиции, называемые новостроечными. Необычно звучит словосочетание «археолог-спасатель», однако археологи давно привыкли к этой своей обязанности.

АНТИЧНЫЙ ритон с протомой крылатого коня. V - IV вв. до н. э. Уляпские курганы. Серебро, позолота.

Штампованная бляшка в виде человеческого лица. V - IV вв. до н. э. Золото.

Штампованная бляшка в виде лежащего оленя. V - IV вв. до н. э. Золото.

Штампованная бляшка в виде утки. V - IV вв. до н. э. Золото.

Фигурка кабана, сработанная из серебряных пластин. Уши, глаза и клыки выделены позолотой. V-IV вв. до н. э.

Медный сосуд, выполненный из нескольких склепанных частей. VIII- VII вв. до н. э. По мнению некоторых ученых, подобные сосуды являются "типологическими предками" литых бронзовых котлов, получивших распространение у скифов.

С 1981 года археологическая экспедиция под руководством доктора исторических наук А. Лескова ведет систематические, в основном охранно-спасательные работы на территории Адыгейской автономной области (Краснодарский край). На разрушающихся памятниках проводятся разведывательные работы, собирается подъемный материал, оказавшийся на поверхности вследствие неоднократного нарушения культурного слоя.

Основным объектом раскопок являются курганы. Обилие курганов на территории Адыгеи объясняется ее географическим положением. Самые удобные перевалы, соединяющие Закавказье, а также районы Передней Азии с евразийскими степями, находятся на северо-западном Кавказе.

Начиная с эпохи бронзы и вплоть до позднего средневековья по территории Адыгеи проходили пути, по которым осуществлялись контакты между народами. Ётим обусловлено то, что во все времена культура обитавших здесь племен развивалась под влиянием цивилизаций древнего Востока и Греции, Рима и Византии, а также впитывала в себя некоторые черты культур Предкавказья и Северного Причерноморья.

Псалии с головами грифонов. Уляпские курганы. V - IV вв. до н. э. Бронза.

Конские наносники, увенчанные двумя птичьими головами. На правом стилизация приближается к орнаменту. V-IV вв. до н. э. Бронза.

Псалии с головами пантер. V - IV вв. до н. э. Бронза.

Навершие в виде птичьей головы с гребешком из головок фантастических существ. V в. до н. э. Бронза.

Курган первоначально насыпался над одной могилой. Позднее в той же насыпи могли совершаться новые захоронения, и при этом курган часто досыпался. Таким образом, в одном кургане могут быть найдены погребения, относящиеся к различным культурам - от эпохи бронзы до средневековья.

Именно таков был хронологический диапазон экспонатов выставки, организованной Министерством культуры СССР и Государственным музеем искусства народов Востока, которая явилась своеобразным отчетом экспедиции о результатах трехлетних работ. Три года, а точнее три полевых сезона по три-четыре месяца, - срок небольшой. Однако археологический материал, столь ощутимо увеличивший коллекцию музея, позволил сделать уже теперь некоторые важные выводы, обогатившие археологическую науку.

Первые курганы на территории Северного Кавказа появляются в эпоху ранней бронзы (III тыс. до н. э.), когда здесь обитали племена майкопской культуры. Ёта культура названа по богатейшему кургану в г. Майкопе, раскопанному еще в конце прошлого века профессором Петербургского университета Н. Веселовским (вещи из Майкопского кургана хранятся в Особой кладовой Ёрмитажа). Им же были раскопаны каменные гробницы в курганах у станицы Новосвободной, содержавшие погребения племенной знати, по которым второй этап развития майкопской культуры назван новосвободненским.

Между характерными формами оружия, орудий труда и керамической посуды этих двух этапов одной культуры четко прослеживается преемственность. Совпадают и такие важные признаки, как положение и ориентировка останков погребенных.

С другой стороны, погребальные сооружения этих двух этапов резко отличаются друг от друга. На первом этапе хоронили в больших глубоких ямах, а для второго этапа характерны погребальные сооружения на уровне древнего горизонта (то есть уровне основания насыпи кургана), часто в виде срубов с галечной вымосткой пола и деревянным перекрытием.

Такая резкая смена формы погребальных сооружений побудила некоторых ученых отказаться от признания генетической связи между этими группами памятников и рассматривать их как самостоятельные культуры, имеющие разные истоки. К тому же «внезапное» появление каменных гробниц на Северном Кавказе именно в новосвободненское время как будто подтверждает подобную точку зрения.

В связи с этим большой интерес представляют несколько погребений, открытых нашей экспедицией.

Одно из них содержит вещи, относящиеся к раннему этапу майкопской культуры, но погребальное сооружение - сруб на уровне древнего горизонта с галечным полом - характерно для второго ее этапа. Оказывается, что резкого изменения конструкций погребальных сооружений на новосвободненском этапе не происходит. Очевидно, один из вариантов раннего погребального обряда получает наибольшее распространение на последующем этапе и вытесняет иные способы захоронения.

Кроме того, некоторые обнаруженные экспедицией погребальные сооружения из дерева и гальки новосвободенского времени подобны каменным гробницам. Может быть, здесь кроется разгадка вопроса о таинственном происхождении гробниц, сложенных из каменных плит? Возможно, они являются результатом развития обряда, родившегося еще на заре майкопской культуры.

Если вспомнить то, что погребенные в них принадлежали к социальной верхушке общества, то становится понятным применение более трудоемкого материала для сооружения гробниц.

В рядовых погребениях майкопской культуры вещей обычно немного, и буквально каждая из них имеет большое значение. Например, в одном из погребений был обнаружен прекрасно выделанный керамический сосуд (известно, что майкопцы в III тыс. до н. э. применяли гончарный круг!) с небольшим ша­ровидным туловом и высоким горлом. Он точно повторяет форму серебряных сосудов из Майкопского кургана.

Во II тыс. до н. э. майкопскую культуру на Северном Кавказе сменяет так называемая северокавказская археологическая культура. В девятиметровом кургане, который был известен у местных жителей под названием «Чернышев», нами открыто погребение, содержавшее богатый для этой культуры комплекс бронзовых украшений.

Почти все предметы выполнены в технике литья по восковой модели. Сначала из воска делали модель предмета, затем несколько раз опускали в жидкий раствор глины, наращивали необходимой толщины глиняное покрытие. При обжиге глины воск вытапливался через специальные отверстия, и в образовавшуюся полость заливали расплавленный металл. Для извлечения отливки форма разбивалась. Каждый предмет, изготовленный таким способом, уникален.

На реке Фарс, притоке Лабы, отрядом экспедиции был раскопан могильник, относящийся к киммерийскому времени (VIII-VII вв. до н. э.). Здесь найдены многочисленные предметы вооружения и конской упряжи, принадлежавшие воинам - всадникам времени перехода от бронзового века к железному. Именно в это время свершается на юге нашей страны этот важнейший переворот в материальной культуре народов, являвшихся предками меотов.

Как символ эпохи следует отметить биметаллические кинжалы с бронзовой рукоятью и железным клинком. Формы некоторых бронзовых вещей (в частности, булавок) позволяют говорить о связях населения, оставившего могильник на реке Фарс, с носителями культур эпохи финальной бронзы, которые на последних этапах своего развития начинают использовать железо. Ёто - колхидская культура в Закавказье и кобанская - на Центральном Кавказе.

В южных областях Закавказья в это время процветает рабовладельческое государство Урарту. О том, что народы Северного Кавказа контактировали с ним, говорит случайная находка в реке Лабе медною урартийского сосуда с характерными зооморфными ручками.

Наиболее значительна из представленных на выставке материалов коллекция вещей меото-скифского периода (VI - IV вв. до н. э.). Она происходит из окрестностей аула Уляп: из ритуальных комплексов (святилищ, жертвоприношений и тризн), располагавшихся на курганах бронзового века, и двух грунтовых могильников, занимавших пространство вокруг них. Ёта коллекция позволяет проследить развитие материальной культуры и прикладного искусства местных меотских племен, находившихся в тесном контакте со скифами.

Период V-IV вв. интересен тем, что развитие местных племен было усложнено нараставшим влиянием античного мира через посредство Боспорского царства. В рамках этого периода лепная керамика сменилась гончарной. Появились новые формы оружия. Так, место скифских акикаков заняли более длинные и тяжелые мечи «синдо-меотского типа», лишенные металлических перекрестий.

Среди экспонатов - многочисленные предметы конского убора, свидетельствующие о непрерывных изменениях в снаряжении коня и развитии искусства «звериного стиля».

В V в. до н. э. удила и псалии (парная деталь сбруи, крепившаяся к концам удил), а также простые круглые уздечные бляшки изготовлялись из железа. Концы псалиев и подпружные пряжки украшались схематизированными головками хищных птиц. Два больших бронзовых навершия (символические изображения, насаженные на древки) имеют форму стилизованной головы хищной птицы с загнутым в кольцо клювом. По их верхнему краю проходит гребень из головок фантастических существ - хищных птиц со звериными ушами.

Бурный расцвет «звериного стиля», связанный, в частности, с влиянием образов греческого искусства, приходится на V-IV вв. до н. э. В это время разнообразные уздечные бляшки (роль которых как украшений узды заметно возросла) были в основном бронзовыми. В музее экспонировались бляшки в виде головы пантеры и оленя, лежащих козлов, наносники, украшенные изображениями голов козла, орла, грифона, налобная бляха в виде лежащего хищника из семейства кошачьих.

Замечательна уляпская коллекция бронзовых псалиев, изготовлявшихся в технике литья по восковой модели с последующей проработкой деталей гравировкой. Псалии с головками пантеры, в виде фигурок оленей, в виде стилизованного птичьего крыла развивают образы скифского «звериного стиля» VI- V вв. до н. э. Две другие пары псалиев украшены головками гиппокампа, мифического морского коня греков, и грифона - излюбленных персонажей античного искусства. Упрощенность изображений выдает руку местного мастера, трактовавшего греческие образцы в духе скифо-меотского искусства.

Ёкспедицией обнаружено значительное количество привозных вещей, относящихся к меото-скифскому периоду. Ёто - бронзовые сосуды и керамика (в том числе расписная) из различных областей Греции, восточносредиземноморские стеклянные бусы, серебряный кубок из ахеменидского Ирана.

Жемчужиной собрания является серебряный с позолотой античный ритон (рогообразный сосуд для питья), уже знакомый читателям журнала «Советский музей» (1984 г., № 6). По тонкости работы он не находит себе равных в кругу аналогичных изделий. Широкое тулово сосуда, украшенное накладными орнаментальными пластинами и рельефным фризом со сценами гигантомахии, плавно изогнуто и завершено протомой (передней частью) крылатого коня Пегаса. Предварительно время изготовления ритона можно определить как V-IV вв. до н. э. Нет сомнения, что специальное исследование уточнит эту атрибуцию. В частности, много может дать изучение сбруи коня, которая, безусловно, в деталях копирует реально существовавшие псалии, пряжки для повода, оголовье.

Особый интерес вызывает опоясывающий тулово ритона фриз, выполненный в технике тиснения. Он состоит из шести отдельных композиций, каждая из которых представляет единоборство бога и гиганта. Все сцены мысленно могут быть вписаны в квадраты. Весьма вероятно, что наш рельеф копирует мраморные метопы (квадратные плиты с изображениями, составлявшие вместе с триглифами фриз) какого-то древнегреческого храма.

Вне зависимости от времени изготовления ритона создание оригинала фриза должно быть отнесено к середине V в. до н. э. - периоду высокой классики с сохранением традиций строгого стиля. Мы видим противников, изготовившихся для нанесения или отражения удара. По стилю и композициям эти сцены сходны с метопами величайшего памятника древнегреческого искусства Парфенона.

Миф о гигантомахии (битве богов с гигантами за господство в мире) - один из популярнейших сюжетов античной скульптуры и вазописи. Из действующих лиц мифа наиболее часто изображались Зевс, Афина, Геракл, вообще же их число было почти неограниченным - это могли быть все олимпийские боги, а также второстепенные боги и божества, помогающие им. Среди персонажей уляпского фриза легко опознаются Гермес с жезлом-кадуцеем, Гефест с кузнечными щипцами, мечущий молнии Зевс.

Представляет трудность определение крайнего левого персонажа фриза, занесшего меч над поверженным на землю гигантом. Участие в этой сцене льва, вскочившего на плечи гиганта, позволяет предположительно опознать в этом персонаже Диониса: по вазописи и рельефам известно, что именно этому богу в гигантомахии помогают львы, пантеры, змеи. Изображения Диониса в виде мощного бородатого мужчины (как и на ритоне) характерны для VI - V вв. до н. э. Однако при этом он всегда изображался одетым. Здесь же, как и все остальные мужские персонажи, бог обнажен.

Очень интересно изображение богини, шагнувшей к гиганту и схватившей его левой рукой за волосы. В правой руке она держит большой ключ, поднятый для удара. Гигант пытается защититься левой рукой, на которую накинута звериная шкура, а в правой сжимает камень. Форма ключа, которым сражается богиня, хорошо известна по археологическим раскопкам, рельефам на могильных камнях и вазовым росписям. Ёто ключ от внутреннего засова, применявшийся главным образом в храмовом хозяйстве. Такие храмовые ключи были обычно больших размеров и носились на плече.

Возможна атрибуция этой богини как Геры или Афины. Представляется наиболее вероятным, что перед нами Геката - богиня чар, колдовства и подземного мира, госпожа ночного неба - как ее представляли греки. До сих пор ее изображение с ключом как символом власти над вратами царства теней были известны лишь с III в. до н. э. (см., например, изображение статуи Гекаты в энциклопедии «Мифы народов мира»). Однако, по наблюдениям немецкого исследователя культа Гекаты Т. Крауза, уже Ёсхил знает ее как привратницу, стерегущую двери каждого дома (чуть позднее, у Софокла, Геката - богиня подземного мира и смерти). В течение V в. культ Гекаты приобрел большую популярность в Афинах, откуда вскоре распространился почти по всей Греции. Статуя Гекаты в виде трех женщин с факелами в руках, спинами друг к другу, стояла у входа на афинский Акрополь. Небольшие изображения богини ставились у ворот многих домов. Возможно, именно с ее функцией стража дверей и ворот связано появление в ее руках ключа уже в V в. до н. э. От второй половины V в. до н. э. до нас дошли первые немногочисленные изображения Гекаты как персонажа мифологических сюжетов. В их числе единственное до сих пор для V в. свидетельство об участии Гекаты в гигантомахии - роспись краснофигурного кратера, в которой оружие богини - два факела. Таким образом, если наше предположение верно, на фризе уляпского ритона одно из древнейших в греческом искусстве изображений Гекаты, единственное ее изображение с ключом в качестве оружия, являющееся в то же время самым ранним свидетельством о ключе как атрибуте этой богини.

Значение спасательных археологических работ огромно. Ритон с протомой Пегаса, золотой ритон с головкой львицы, великолепные скульптурные изображения оленя и кабана, панафинейские чернофигурные амфоры и многие другие шедевры древнего искусства, хранящиеся в Государственном музее искусства народов Востока, были обнаружены на глубине всего лишь сорока-пятидесяти сантиметров от современной поверхности насыпей курганов. Дальнейшая распашка угрожала сохранности этих неповторимых изделий.

Во многих музеях, в том числе в областных музеях РСФСР, хранятся ценнейшие произведения древних мастеров из драгоценных металлов. Проблема хранения и постоянной экспозиции этих вещей заставляет задуматься о создании централизованного специально оборудованного экспозиционного помещения типа Особой кладовой Ёрмитажа.

К. Днепровский, научный сотрудник Гос. музея искусства народов Востока

Н. Лопатин, аспирант Института археологии АН СССР